[转帖]古诗评论＜生年不满百＞

阿铁

生年不满百，常怀千岁忧。昼短夜苦长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。&nbsp;&nbsp;<br/><br/><br/>“生年不满百，常怀千岁忧。昼短夜苦长，何不秉烛游“对人生短暂的感叹至始至终存在人的心头。早在庄子中就有：人生若白驹过隙，倏忽而已。孔子也临水长叹：逝者如斯乎。汉武帝在《秋风歌》里说：人生少壮兮奈老何。对死的恐惧始终盘踞在人的心头。在人性觉醒和战乱纷争使得人生的脆弱凸显的时候，这种感觉就更加的强烈。作为人类的群体是这样，作为单个的个体也必然在某一个时刻要面对死的命题。某些人乐观的”窃比我于老彭“也终究有”回到他祖先身边去“的那一天。乐府诗里有很具代表性的诗-《薤露》：薤上露，何日唏？露唏明朝更复落，人生一去何时归？《长歌行》有：百川东到海，何时复西归。魏晋时期战乱纷纷，老庄玄学盛行，这个时代的人对人生的考虑比以前的人们更为深刻。露和水也以它们的一去不回和短暂成为人生脆弱的象征。慷慨如曹操犹有：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”之句。曹植有：人生处一世，去若朝露唏。阮籍有：人生若朝露，天道邈悠悠。孔圣临长川，惜逝缓若浮。张抡的《阮郎归》中：寒来暑往几时休？光阴逐水流。《牡丹亭》中的”如花美眷，似水流年“两相映衬让人触目惊心。”昼短夜苦长，何不秉烛游“。秉烛夜游是认为延长生命的一种方法。钱钟书在《围城》里说：最原始的睡就是死的样本。少睡一刻就是抢回一点生命。曹丕《与吴质书》：谓百年己分，可长共相保。何期数年之间，零落略尽，言之伤心。少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。李白在《春夜宴从弟桃花园序》中也有同感：夫天地者，万物之逆旅也。光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人思秉烛夜游，良有以也。&nbsp;&nbsp;<br/>”为乐当及时，何能待来兹？“也就是楚辞中《远游》中所说：惟天地之无穷兮，哀人生之常勤，往者吾弗及兮，来者吾不闻。为乐当及时的思想贯穿了所有的封建时代，在士大夫的脑中根深蒂固。”对酒逢花不饮，待何时？“张晟《满江红》中”一瞬光阴何足道，但思行乐不常早。待春来携酒滞东风，眠芳草”。徐积在《淮京游》中有“饱者高歌醉者眠，只知头白不知年“。民间的一句俗话”今朝有酒今朝醉，莫论明日喜与愁“也表达了这种心态。”愚者爱惜费，但为后世嗤“鲍照《拟行路难》”但愿樽中酒常满，莫惜床头百个钱“。李白《将进酒》中高歌：五花马，千金裘，呼而将出换美酒”。在及时行乐者眼中，不止是金钱不足惜，后代声名也大可放却，只要纵心适性就够了。庾信《拟咏怀》“眼前一杯酒，莫论身后名”。张翰在这方面可谓空前绝后。他在外为官，一日见风吹落叶，一时心动，思“松江鲈鱼正肥”便弃官南归。有人质问他“卿单思及时行乐，何顾身后名？”他回答：使我有千秋万岁名，不若眼前一杯酒。柳永在《传花枝》中也表明了他的人生态度“阎罗大伯曾教来，道人生，但不须烦恼，遇良辰美景，追欢买笑。”但柳永的生平际遇相当不幸。当时的士大夫看不起他，仕途又不得意，内心苦闷可想而知。晚年更是穷愁潦倒，死后还是妓女凑钱将其下葬。值得安慰的是每年清明都有民间艺人歌伎舞女为他扫墓。&nbsp;&nbsp;<br/>“仙人王子乔，难可与等期”。相传王子乔”好吹笙，作凤鸣，浮丘公接上嵩山，三十余年，仙去。&nbsp;&nbsp;<br/>“难可与等期却表明了对成仙飞升的幻想的破灭。秦始皇术士访仙，汉武帝金人乘露，唐太宗服丹用药都是徒劳之举。死终究是必然的，不同的只是对死的态度。顾诚有首诗对死表示的很达观：&nbsp;&nbsp;<br/>我知道永逝来临却不悲伤。&nbsp;&nbsp;<br/>松树中安放着我的希望。&nbsp;&nbsp;<br/>下面是海，远看象池子。&nbsp;&nbsp;<br/>一点点消失的是正午的阳光。&nbsp;&nbsp;<br/>人时已尽，人世还长。&nbsp;&nbsp;<br/>我在中间休息。&nbsp;&nbsp;<br/>走过的人说：这松树很低；&nbsp;&nbsp;<br/>走过的人水：这松树还长。 <br/><br/>2 <br/>生年不满百，常怀千岁忧。 <br/><br/>昼短苦夜长，何不秉烛游！ <br/><br/>为乐当及时，何能待来兹？ <br/><br/>愚者爱惜费，但为后世嗤。 <br/><br/>仙人王子乔，难可与等期。 <br/><br/>人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”---只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”----纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了 “潜寐黄泉下,千载永不寤”的 “陈死人”(《驱车上东门》)?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间 “及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看, "惜费"者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩! “愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷 所说: “直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只是到了结尾,才突然 “倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中,因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp; 这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已---他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。&nbsp;&nbsp; （潘啸龙） <br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br/>3 <br/>整个古诗十九首真挚地演绎了人类的悲欢离合、爱恨情仇，道尽了人间的酸甜苦辣、坎坷无奈，写尽了生命的幽微曲折、孤愤自勉。 <br/><br/>“生年不满百”堪称是对古诗十九首所有主题的一个经典浓缩。 <br/><br/>人的生命遵循的是快乐原则。生命受苦、受难、受折、受磨，都是为了生命所许诺的快乐的可能性。不然，在无边的苦海的围攻下，在接受第一滴雨露、第一阵春风、第一缕阳光、第一个祝福、第一份情爱之前，生命必将萎靡死去。 <br/><br/>道家不求人间狗苟蝇营，维求生命的逍遥洒脱、来去无痕，以此看透人生的坎坷苦辛，求得人生的真味。 <br/><br/>佛家不求人间富贵荣华，维求生命的空达慈悲、普度济世，以此承载众生的无边苦海，求得来世的幸福。 <br/><br/>儒家不辞人间穷贱苦辛，维求生命的“修身、齐家、治国、平天下”，以此承担百姓的琐屑人生，求得现世的富足太平、人生的仁义礼信。 <br/><br/>基督不辞人间罪孽痛苦，维求生命的悲天悯人、仁爱温情，以此承受世人的深重罪孽，求得天堂的灿烂光明。 <br/><br/>不说道、佛、儒、基督对人间苦难和幸福的思索追求，且说人间如蚁众生又是怎样一步一步走着自己的人生苦路、一点一点品尝自己的人生苦酒，又是怎样用孤苦的挣扎编织美丽的梦想？ <br/><br/>&nbsp;&nbsp;<br/><br/>“生年不满百，常怀千岁忧”，人的生命区区不过百年，然而它包含了太多的屈辱和苦难，甚至它还要为百年之后的儿孙承受千岁忧。 <br/><br/>“行行重行行”描写了思妇怀念远行丈夫“与君生别离……思君令人老”的忧愁。 <br/><br/>“青青河畔草”抒写了红粉丽女“荡子行不归，空床难独守”的寂寞苦闷。 <br/><br/>“青青陵上柏”抒发了失意士人对永恒涧石和短暂人生的深长感叹。 <br/><br/>“今日良宴会”描写了人生的穷贱苦辛、悲士不遇。 <br/><br/>“西北有高楼”感慨了知音难觅、怀才不遇之苦。 <br/><br/>“涉江采芙蓉”抒发了“同心而离居”的终老之忧伤。 <br/><br/>“明月皎夜光”感慨了“不念携手好，弃我如遗迹”的世态炎凉。 <br/><br/>“冉冉孤生竹”抒写了“过时而不采，将随秋草萎”新婚而别离的哀怨。 <br/><br/>“庭中有奇树”抒发了折枝送远人、思妇以怀人的离愁别恨。 <br/><br/>“迢迢牵牛星”描绘了“盈盈一水间，脉脉不得语”的生离之苦。 <br/><br/>“回车驾言迈”抒写了“所遇无故物，焉得不速老”的感时怀节。 <br/><br/>“东城高且长”描写了不得 “荡涤放情志”之郁。 <br/><br/>“驱车上东门”感叹了“人生忽如寄”而不得不寄情美酒纨素的旷世之愁。 <br/><br/>“去者日以疏”描绘了“古墓犁为田，松柏摧为薪”的愁杀人的萧萧悲风。 <br/><br/>“凛凛岁云暮”抒写了女子在岁暮风寒中思念远人的垂涕之感伤。 <br/><br/>“孟冬寒气至”描写了在北风寒夜中展转难寐、怅望星空的思人之愁。 <br/><br/>“客从远方来”抒写了愿得鸳鸯、合欢以著长相思而不得的暗恨幽愁。 <br/><br/>“明月何皎皎”抒发了愁思无以告、泪下维沾衣之忧。 <br/><br/>读遍整个古诗十九首，哪儿没有忧、哪儿没有愁、哪儿没有苦、哪儿没有闷，整个人生一本大书处处写满“苦闷”二字、“忧愁”二字！然而，人的生命遵循的是快乐原则，面对如此漫无边际的忧、愁、苦、闷，生命何以适从？ <br/><br/>“生年不满百，常怀千岁忧”，用百年生命去荡涤情志况且不能尽心尽意、十全十美，更不用说去承受愚不可及的千年之忧了。既然如此，百年生命于你、我又有什么价值、意义呢？ <br/><br/>“昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”一天二十四小时，白天如此短暂，黑夜如此漫长，生命在漫漫黑夜中苦苦煎熬，何不手持烛火，放情行乐？ <br/><br/>多少人想着“苦尽甘来”，把人生有限的快乐推延到遥远的未来。 “人生忽如寄,寿无金石固”、“潜寐黄泉下,千载永不寤”，及时行乐的旷达之语后面包含了多少人人生痛苦的体验！未来，未来在哪儿，未来能许诺给我们什么，未来是不是一定就是人生之至乐？看来这个还是个问题。我们能把握的还是只是今天、当前、现在……“为乐当及时，何能待来兹？”说得畅快，说得好啊！ <br/><br/>人生的乐在哪儿？人生的乐如何去找？有苦才有乐，乐必然相对于苦而存在。天涯各一方的少妇良人彼此间的寂寞苦闷、悠长思念是为了更突出两情相悦的浓情蜜意，感慨人生的飘忽不定是为了更突出追求生命乐趣的理所当然，感慨知音难觅、怀才不遇是为了更映衬伯牙子期、伯乐宝马的难能可贵……人生的乐有了苦的根源才显得更来之不易、理所应当、深刻悠长、刻骨铭心。 <br/><br/>爱惜费的愚者终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，谁知道他们的子孙会不会是游手好闲、挥霍无度之徒，从不知道感激祖上的积德，甚至在背底里嗤笑祖先的不会享福！如此惜费真是天下一大蠢货，只能供天下人茶余饭后嘲笑之料，嘲笑之余又有几许悲哀，可怜啊，可怜！“愚者爱惜费，但为后世嗤”，愿天下明智贤达之人不要步此后尘。 <br/><br/>既然汲汲无欢的惜费是一种愚不可及、招人嘲笑的行为，那么求仙求道可否算是一种超脱人生苦难的终南捷径？从秦始皇到汉武帝，有多少人干过仰慕成仙的诸多蠢事？汉代的平民，又何尝不津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、乘鹤成仙的传说? “王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤从汉乐府里响彻了整个神州大地，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦而已，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”！“仙人王子乔，难可与等期”，一句话轻轻一击，使多少慕仙者为之颈凉？ <br/><br/>朱筠《古诗十九首说》指出：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”，惜费、求仙具是空矣！千年忧亦是扯淡！“昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹”，愿天下性情中人得以天高地阔荡涤放情志！

you

哥哥，上面的文字都好深哟，我都看不懂．好浪费．

阿铁

<p>这个也不难，多读就理解了。</p><p></p>