钱文忠再次造访遂宁 品读遂宁观音文化

小小的朴优

2008年10月26日，央视百家讲坛新秀、《玄奘西游记》作者、复旦大学历史系教授、著名学者钱文忠在遂宁举办“观音文化与和谐遂宁” 讲座，通过自己独特的语言风格，从文化角度解读佛教、解读观音文化，并受聘成为遂宁市文化旅游顾问、中国观音文化学术研究基地学术顾问和四川天遂文旅集团顾问。

2010年5月19日钱文忠教授再次造访遂宁参加央视《品读城市》大型电视文化活动启动仪式，并作为遂宁的品读人。钱教授在广德寺接受记者采访时从遂宁的观音文化，广德寺、灵泉寺、观音珠宝印、卓筒井、宋瓷等代表遂宁悠久历史文化的文物和景点对遂宁这座城市进行了细细的品读。他说在中国，观音文化已经为多数人认同，而遂宁作为观音文化的一个重要源头，观音带给人的审美信仰，已经浸润在遂宁的大地上。遂宁的观音文化有4个很显著的特点：一是西来观音进入中原的第一个城市。二是男身观音在唐朝的克幽禅师身上有所体现。三是兼具了皇室性和民间性。四是观音像向女身的转化也在遂宁，以观音三姊妹的传说为代表。在《品读遂宁》专题节目中，观音故里悠久的历史、灿烂的文化、丰富的资源都将体现出来。（中国观音故里网 周丽）

接受媒体采访

在广德寺内留下墨宝

爱上宝儿

好像是四川台的吧

bmhuosan

又有美女！

小色郎

北京下来的，就算一个小罗罗也牛B。

beret1945

大学教授，国学大师都嘛，其实也是个出场费的问题。

hubertang

钱文忠这个名字，我相信有许多人跟我一样，是因为听说是季羡林的关门弟子，才拿正眼瞧的他。结果，除了他死命表示他自己会一辈子向季羡林跪拜，显示着他似乎真的师承过季羡林，还真看不出他身上有什么表现是来自季羡林的影响。
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     拿《三字经》这一本古代的蒙童读物来做学问，煞像拿现在的小学语文课本来作点评，欺负今人差不多没有丁点古代文化常识，也就算了。结果，钱文忠不知怎么着，自觉“与孔子一脉相传”，找到了千古独步的感觉，要和他的老师季羡林齐肩，出版起《钱文忠语录》来。
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' S* r/ e  D; }" b4 O     既然是研究传统文化的，钱文忠不该不知道“语录”是什么文体。分明是自我感觉太好，却在问到出版由来时，弄出一脸无辜的样子说：“出版社建议用‘语录’，我本不赞成。但是，对朋友我总说不出‘不’字。”虽然无辜得不够诚实，但自知“语录”来得底气太虚，狡猾之中还算透露出一点真实。
   
$ b1 w$ ]2 W* Z/ B! t( d- w5 C     有意思的是出版社，竟然并不认为这“语录”用得有什么不适，说什么“惟有语录能够反映一个学者的思想实况”。这断章取义的“语录”，怎么成了“惟”其方能“反映一个学者的思想实况”了呢？别怪听者纳闷，实在是出版者的无知无畏太骇人了。尤为不可思议的是，还说“我们并没有吹捧钱文忠，给他的定位是‘亦正亦谐’。他的文字耐人寻味，也招惹了很多文化人妒嫉”（8月30日《中国青年报》）给钱文忠披上一件“嫉妒”的铠甲，钱文忠是否就坚不可摧？
   
0 Q4 X3 G9 F0 [4 O: S/ N     且不说将“昔孟母，择邻处”，细解为“昔：过去。孟母：孟子的母亲。择：选择。邻：邻居。处：住处”，实在算不得是多大的学问。至于在解释“孟母三迁”的故事时，也只是沿袭旧说。孟子从小仿效别人办葬，这不正符合孔子“慎终追远，民德归厚”的理念吗？孟母为何一定要迁离这个傍靠墓地的住所呢？这样的理念冲突，正该钱文忠来说几句的，却一言不涉。一个解读《三字经》、《弟子规》的蒙师而已，还真像季羡林了，弄得像“大师”一样。
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7 `% f' q6 L2 |     把钱文忠戏称为明星学者，名至实归。有人安排他与海派清口周立波同台演讲，归类得当。钱文忠所具有的只是娱乐意义，要嫉妒，恐怕也轮不到文化人，该由娱乐人去嫉妒才是。弄得不娱不文，说到底是因为出版者心里只有阿堵物，钱文忠眼下只求闹猛，而公众确实有点文化缺失——从这点说，天时地利人和，倒是齐备了。
   
     要无愧于“文化”，钱文忠还是脱去“嫉妒”的铠甲，将一身虚胖的赘物减掉，学学你的老师季羡林，整点传统文化的干货出来